*العَقِيدةُ إن صَلَحَت*
*صَلَحَ الدّينُ كُلّه*

*والدين كله خُلق*
*فمن فاقَك في الخلق*
*فاقك في الدّين* ​‌‌‌

*إنّ الله حينما ركّبَ قلوبنا: جعل راحتها في محابه ومرضاته، فمن بحثَ عن راحة قلبه في غير ما يحب الله؛ فقد بحث عما يتعبه ويبعثره، والراحة يجدها العاصي بمعصيته؛ هي سراب زائل ومسَكّن قاتل.*




(بندر الشراري)

*إنّ الله حينما ركّبَ قلوبنا: جعل راحتها في محابه ومرضاته، فمن بحثَ عن راحة قلبه في غير ما يحب الله؛ فقد بحث عما يتعبه ويبعثره، والراحة يجدها العاصي بمعصيته؛ هي سراب زائل ومسَكّن قاتل.*




(بندر الشراري)

● اتقي الله حيثما كنت ولا تستهن في المعصية وتغتر بستر الله، فلو تفكرت أن الله الذي عصيته هو من يسترك فلو شاء نزع رداء الستر منك فاللهم لك الحمد على سترك الجميل. (فهد الكندري)

قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه :*«مَا يَزَالُ الْمَسْرُوقُ مِنْهُ يَتَظَنَّى حَتَّى يَصِيرَ أَعْظَمَ مِنَ السَّارِقِ »*الأدب المفرد للبخاري (289).

التَّظَنِّي : إعمال الظن ، أصلها التَّظَنُّنُ أُبدلت النون الأخيرة ياءً ، أي أنه إذا سرق منه متاع يبدأ يُعمل فكره في الظنون " أعتقد أنه فلان ،
بل إنه فلان ، نعم لقد رأيت فلانا في ذلك المكان " ، ثم يدخل في تُهم وغيبة ووقيعة ونميمة وآثام عظيمة ،
حتى إن حاله لتصبح أعظمَ إثما من إثم السارق . وقُل مثل ذلك في سائر الأخطاء والمخالفات .
وعلى سبيل المثال : قد يصاب المرء بالعين فيتضرر إما في بدنه أو في بعض ممتلكاته فيبدأ في هذه الظنون
والتهم : " إنه فلان ، بل هو فلان ، إنني أعرف من فلانٍ كذا " ، ويخوض في أعراض إخوانه تُهمًا باطلة ودعاوى زائفة لا تقوم على دليل ،
يخوض في أعراضهم غيبةً ونميمةً واستطالةً وأذًى عظيما ، فتكون حاله أشدَّ حالًا من العائن الذي حسده أو أصابه بالعين .